History: past, present and future

Wednesday, 8 July 2020

鄉親做官便可目無王法？東台榕人的胡鬧

一直好奇，戰後國民政府接收臺灣，一般中國人對臺灣原住民族的想像。當然就國家層次而言，族群平等，一視同仁，在任何高層的統治者，都會侃侃而談。不過，回到真正族群之間生活的日常，那就有許多競合問題。

「野蕃警察」

這是發生在1946（民國35）年3月13日花蓮港（今花蓮市），國民政府接收還不到5個月時間，一些福州人，因為福州又稱榕城，所以報紙稱他們為「榕人」。在這地區仗著有同鄉做官，作威作福，甚至以接收日產為由，令菜館主人二三天內即刻搬出。而13日這天下午，有「高山同胞」義勇警察在十字路口整頓交通，遇一名福州人從左而行，那名原住民義警連呼不聽，等那福州人接近時，警察以木棍叩他，指向靠右通行。沒想到那名福州人竟輕視，呼其為「野蕃」，並惡語相加。旁邊還有二三人來，舉拳欲打義警。警察見其橫暴，遂加以枷鎖，帶到警察署。沒想到，又有一人大呼，不要怕此「野蕃警察」，說署長為其「最善的鄉親」，到署中自有辦法。報社評論「旁觀者莫不為之痛恨其持勢欺人，似此不良份子當局寧無偵究其非法乎」[1]。

這則新聞，除了反映出過去大家所知，當時來臺中國官員的裙帶關係，以及思想觀念層次的不同，讓臺灣人民難以接受，而失望與衝突。另外也顯示，一般基層中國人士對原住民族，仍是有漢人沙文主義的華夷觀。至於，原住民族方面，原住民族經歷過日本統治，他們見識過大日本帝國興盛的年代及政治、經濟、軍事的成就，在部落中新興的年輕原住民族也致力他們族人現代化的腳步。因此，這些原住民族從這個事件，大概也可以知道，中國來的漢人與相處多年日本人的差異。

「生蕃」與「高砂族」

其實，日本統治後期，對原住民族「蕃人」的稱呼，也都開始有所檢討。「高砂族」幾乎是首選，據聞源自於1923（大正12）年4月攝政宮殿下（後來的昭和天皇）行啓臺灣，下榻在臺灣總督官邸時，接見各個「蕃族」後，對當時的總督田健治郎說，不應該稱呼「蕃族」為「生蕃」，因為蕃族係為臺灣的「原住民族」，建議不妨改稱「高砂族」。當時負責說明蕃族及參考品的警務局理蕃課長宇野英種親耳聽到，回去理蕃課後轉告同仁，之後蕃童教育所和蕃人療養所，就不再冠上「蕃」字[2]。期間也一直有人討論是否使用「蕃人」或「高砂族」或是否為蔑稱等？1932（昭和7）年9月總督府警務局理蕃課刊物《理蕃の友》，就呼籲從理蕃職員開始，停止稱呼「蕃人」，直接稱呼其原本族名，但對於整個族群的總稱，似乎好像沒有確定用哪一種[3]。其他還有討論「番」與「蕃」，指稱「臺灣の原住民族」[4]；評論家尾崎秀真談「番、蕃、蠻、閩」，提及「臺灣の先住人」[5]，即所謂「先住民」；也有「やま人」的稱呼[6]，即「山地人」。

至少到1935年12月25日，總督府訓令各機關，包含總督府所屬官署、法院、州廳，修正報表中「熟蕃人」、「生蕃人」或「蕃人」等名稱，改為「平埔族」、「高砂族」，算是現代國家對於原住民族的第一次「正名」[7]。之後也有一些文章指出，原住民族到平地旅行最難過的是被人直呼「生蕃」[8]。1936年2月24日警務局理蕃課召開的「理蕃幹部座談會」，又再提及公文書不要使用「生蕃」或「蕃人」，對於「頭目」、「勢力者」、「蕃丁」改稱「社長」、「壯丁」亦多所討論，皆希望不要再使用「蕃人」稱呼[9]。也差不多之後，高砂族的使用就日益普及。一方面，統治者意識到這些名稱的問題，另一方面，比較重要的，應該是原住民族現在化過程中，知識提升，逐漸覺醒，對於族群的自尊，也會開始在意或爭取。

[1] 「鄉親做官便可目無王法？東台榕人的胡鬧」，《民報》，1946年3月21日，第2版。http://das.nlpi.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi/ccd=_1oqvi/main?db=mysearchdb&searchmode=basic&s=%22%E9%84%89%E8%A6%AA%E5%81%9A%E5%AE%98%22.#result

[2] 桂長平，〈高砂族呼稱の起源〉，《理蕃の友》1936年第5年4月號，頁4。

[3] 〈「蕃人」と云ふ呼稱の廢止〉，《理蕃の友》1932年第1年9月號，頁10。

[4] 〈「番」と「蕃」〉，《理蕃の友》1932年第1年11月號，頁2-3。

[5] 尾崎秀真，〈番と蕃と蠻と閩とに就いて〉，《理蕃の友》1932年第1年12月號，頁1-2。

[6] 霜月，〈やま人のよび名〉，《理蕃の友》1933年第2年1月號，頁5-6。

[7] 「臺灣總督府報告例別冊中改正」（1935年12月25日），〈臺灣總督府府報第2573號〉，《臺灣總督府府（官）報》，國史館臺灣文獻館，典藏號：0071032573a001。

[8] 下松仙次郎，〈「蕃」の字について〉，《理蕃の友》1936年第5年3月號，頁7-8。

[9] 〈理蕃幹部の座談會〉，《理蕃の友》1936年第5年3月號，頁9-11。

Saturday, 13 June 2020

'Uong'e Yata'uyungana（吾雍·雅達烏猶卡那）/矢多一生/高一生

高一生（1908年7月5日-1954年4月17日），鄒族（Cuo），本名Uong'e Yata'uyungana（吾雍·雅達烏猶卡那），亦有寫成Uongʉ Yata'uyungana。生於特富野（Tfuya）大社C'pu'u小社，今嘉義縣阿里山鄉達邦村。

就一個身處族群文化複雜，政權更迭交替的人來說，有時候連姓名，都有可能由不得自己。高一生是漢人的名字，他出生於日治時期，本名是「'Uong'e Yata'uyungana」，後改名「矢多一生」，民國之後，又改成「高一生」。

鄒族姓名

鄒族命名的原則「名字＋氏族名」[1]。單稱名字的時候是Uongu，但是，名字和氏族名一起說的時候，名字後面會加'e，意為「屬於某某家的」，同時取代前面一個母音，而音變唸成Uong'e Yata'uyungana，意思是「屬於Yata'uyungana家的Uongu」。不過，為讓讀者熟悉高一生本名的拼法，反而會標記成「Uongu Yata'uyungana」[2]。日本時代的文獻也是拚寫成「ヤタウユガナ、ウオグ（Yatauyugana Uogu）」[3]，只是把氏族名等同日本姓氏放前面。

日本姓名

在一些日治時期不同文獻，高一生的日本名字有「矢多一生」與「矢田一生」，有說是他7歲，1915（大正4）年改日本姓名「矢多一生」（やたかずお，Yata Kazuo），「矢多」，就源於他氏族名的前二個音Yata[4]。從當時報章雜誌來看，他的日本名其實是「矢多一生」，尤其他自己投稿的文章，即可證明。而「矢田一生」，日語發音也是（Yata Kazuo）。因為日語發音相同，導致漢字通用，這倒還常發生。

矢多一生、矢田一生出現文獻一覽表

序號	使用名字	篇名	期刊名	時間	本人/報導	備註
1	矢多一生	〈嘉義／蕃童共學許可〉	《臺灣日日新報》	1921年5月22日，4版	報導
2	矢多一生	〈內地を凌ぐ蕃童　矢多一生〉	《臺灣日日新報》	1921年7月23日，7版	報導
3	矢田一生	〈嘉義／矢田一生君〉	《臺灣日日新報》	1921年12月30日，2版	報導
4	矢多一生	〈母の死〉	《臺灣警察時報》第20號	1930年11月	本人
5	矢多一生	〈阿里山蕃の禁酒〉	《臺灣青年》第81號	1936年4月	報導
6	矢田一生	〈更生の一途を辿る阿里山の高砂族〉	《理蕃の友》第5年9月號	1936年9月	報導
7	矢多一生	〈更生の喜び〉	《理蕃の友》第5年10月號	1936年11月	本人
8	矢多一生	〈都會の靑年を嗤ふ山の若者　阿里山蕃の若き社衆　一致．禁酒を勵行　同社出身の矢多巡查の努力で　州當局期待をかく〉	《臺灣日日新報》	1936年12月8日，5版	報導
9	矢田一生矢多一生	〈高砂族若人の意氣と理想は電波に乘って全國へ〉	《理蕃の友》第6年1月號	1937年1月	報導
10	矢田一生	〈嘉義郡トフヤ社〉	《理蕃の友》第7年6月號	1938年6月	報導
11	矢多一生	「憧れの內地へ、我等の祖國內地へ！」，〈神國日本の感銘（一）〉[5]	《理蕃の友》第9年6月號	1940年6月	本人/報導
12	矢多一生	「憧れの內地へ、我等の祖國內地へ！」，〈神國日本の感銘（二）〉	《理蕃の友》第9年7月號	1940年7月	本人/報導
13	矢多一生	〈高砂族より見たる新體制〉	《臺灣地方行政》第6卷第10期	1940年10月	本人
14	矢多一生	〈全島祝賀式に　臺南代表參列〉	《臺灣日日新報》	1941年6月27日，4版	報導
15	矢多一生	〈營內見學に感銘し　全島の代表參列者一行〉	《臺灣日日新報》	1941年6月28日，2版	報導

漢人姓名

1945（昭和20）年8月15日，日本戰敗投降。中華民國國民政府代表盟軍接收臺灣，成立臺灣省行政長官公署，接管臺灣總督府。1945（民國34）年12月公布「臺灣省人民回復原有姓名辦法」[6]，從立法意旨及條文來看，係「本省人民[臺灣人]在日本統治期間、因受日本皇民化運動之壓迫、或其他特殊、不得已廢棄原有姓名改為日本姓名者」，「為便利本省人民（包括高山族人民）聲請回復原有姓名」訂定該辦法。「不得已」看似是一個基本概念，人民好像可回復也可無須回復所謂的原有姓名。對原住民族的姓名則特設一條「高山族人民，有本辦法第二條各款情形聲請回復原有姓名者，應依本辦法之規定辦理、如無原有姓名可回復或原有名字不妥善時、得參照中國姓名自訂姓名」。就字面來看，若原住民族要回復原有姓名，高一生應該是回復成Uong'e Yata'uyungana。可是該辦法卻留下一個伏筆，「原有名字不妥善時」，這個解釋的彈性就很大。但不論如何，實際上行政長官公署在執行這個政策時，卻是一律回復，直而言之，就是所有臺灣人都要改成中國姓名。

果不其然，1946年1月2日行政長官公署民政處回覆臺東接管委員會陳報的鄉鎮人員名冊，要求「所列鄉鎮長暨各學校校長中，仍有用日本氏姓名者，希即轉知依照前頒本省人民回復原有姓名辦法，迅予更正。件姑存」[7]，可見其強制性。以此推測，高一生應該最早是在1946年，改漢名「高一生」。是至少官方文獻上，1947年1月2日已經開始有「高一生」的紀錄[8]。不過這段期間還是混用，例如同年3月17日他以臺南縣吳鳳鄉民代表身分所發有關高山自治等議題的「案內狀」，是使用「矢多一生」。這或許可能是因為，當時原住民族的社群，比較認識的還是這個名字。直到6月10日臺中縣政府的公文，都還記錄「矢多一生」的名字。[9]

臺灣原住民族姓名

人類歷史發展上，姓氏或名字，或更多可以標誌這個人出身、身分的名稱很多。從最基本的個人識別符號，到個人所代表的家庭、氏族、亞群、民族。多少都存在著情感認同的因素，或是文化社會的意涵，甚至是實際的生存繁衍需要。

我們漢人的姓名演化迄今，已經制式規格化。而臺灣數十個原住民族群，他們的命名原則卻呈現豐富迷人的多樣性。從親子連名制、氏族名制、家屋名制到親從子名制。有的永續固定，有的還會改變[10]，令人目不暇給。不可否認，隨著現代社會複雜功能角色需要以及個人權利資產的識別，命名的制度化與簡化，會有其必要性。但是，基本上，該民族的姓氏家名或名字應該是被尊重的。而且，不論是他們採取甚麼樣的文字。原住民族可以用漢字去拼寫他們的名字，但同樣也可以用羅馬字制定成他們正式的族名。作為一個漢人，很難去體會，自己姓名被這樣非自願性的改來改去，是甚麼感覺，但相信絕對不好受。我會自願性取一個英文名字，或是蘇格蘭、愛爾蘭名字，我可以取個蒙古、圖博名字，感覺被這個民族認同，跟他們之間有親切感。但是，若是被強迫賦予，或甚至貶低蔑視我自己的族名時，就難以接受。

我不知道高一生喜歡別人稱呼他哪個名字，Uongu、ウオグ、矢多一生？如果要我選擇稱呼他，我寧願用羅馬字的鄒族姓名Uong'e Yata'uyungana，比較容易學。用漢字拼寫「吾雍·雅達烏猶卡那」，不僅容易受到漢字用字的干擾，而且覺得拗口難唸。當然，我也相信，即使用羅馬字寫的原住民族文字，各族的唸法不盡相同，我們應該會學得昏頭轉向。但是，這不正是臺灣令人讚嘆的地方，一個狹小的島嶼，竟然蘊藏這豐富的人文資源。如果，我們連最基本人的姓名尊嚴，都能夠熟悉它豐富的變化性，就像同樣是羅馬字母，英文寫法跟法文寫法發音就是不一樣，我想單一個臺灣，我們就能洞悉語言的多元性，那我們看待整個世界，應該更具包容與智慧。

參考文獻

1.〈嘉義／蕃童共學許可〉，《臺灣日日新報》1921年5月22日，4版。

2.〈內地を凌ぐ蕃童　矢多一生〉，《臺灣日日新報》1921年7月23日，7版。

3.〈嘉義／矢田一生君〉，《臺灣日日新報》1921年12月30日，2版。

4.矢多一生，〈母の死〉，《臺灣警察時報》第20號，1930年11月，頁30。

5.〈高砂族若人の意氣と理想は電波に乘って全國へ〉，《理蕃の友》第6年1月號，1937年，頁10-12。

6.〈更生の一途を辿る阿里山の高砂族〉，《理蕃の友》第5年9月號，1936年9月，頁10-11。

7.〈阿里山蕃の禁酒〉，《臺灣青年》第81號，1936年4月，頁5。

8.矢多一生，〈更生の喜び〉，《理蕃の友》第5年10月號，1936年11月，頁12。

9.〈高砂族若人の意氣と理想は電波に乘って全國へ〉，《理蕃の友》第6年1月號，1937年1月，頁10-12。

10.〈嘉義郡トフヤ社〉，《理蕃の友》第7年6月號，1938年6月，頁6-7。

11.臺北、臺南州內地視察團，〈神國日本の感銘（一）〉，《理蕃の友》第9年6月號，1940年6月，頁4-6。

12.臺北、臺南州內地視察團，〈神國日本の感銘（二）〉，《理蕃の友》第9年7月號，1940年7月，頁4-6。

13.矢多一生，〈高砂族より見たる新體制〉，《臺灣地方行政》第6卷第10期，1940年10月，頁76-79。

14.〈都會の靑年を嗤ふ山の若者　阿里山蕃の若き社衆　一致．禁酒を勵行　同社出身の矢多巡查の努力で　州當局期待をかく〉，《臺灣日日新報》1936年12月8日，5版。

15.〈全島祝賀式に　臺南代表參列〉，《臺灣日日新報》1941年6月27日，4版。

16.〈營內見學に感銘し　全島の代表參列者一行〉，《臺灣日日新報》1941年6月28日，2版。

17.浦忠勇，〈鄒語「對人名的叫法」〉，《原教界》59期，2014年10月，頁81。

18.政治大學原住民族研究中心編，《原住民族人名譜》[廣徵較定稿本]，臺北：原住民族委員會，2014年。

19.高一生，《高一生獄中家書》，新北市：國家人權博物館，2020年。

20.《臺灣省行政長官公署公報》，國家圖書館政府公報資訊網，http://gaz.ncl.edu.tw/browse.jsp?jid=34240081。

21.《臺灣省行政長官公署》，國史館臺灣文獻館，http://archives.th.gov.tw/index.php?act=Archive。

[1] 可參考浦忠勇，〈鄒語「對人名的叫法」〉，《原教界》59期，2014年10月，頁81。https://alcd-web.s3-ap-northeast-1.amazonaws.com/uploads/2017/12/03/87f1659203f722739f708f373e1f45f8.pdf。政治大學原住民族研究中心編，《原住民族人名譜》[廣徵較定稿本]，臺北：原住民族委員會，2014年。https://www.apc.gov.tw/portal/getfile?source=2D838540F5D6F659FAFB9859EF31AC3B381A272F479D65D98D902DFAAFC2E154BE103991618406210EC701BB170CBF4A37883E5F77EDFDDB3B91B9DF71659F0C&filename=6650D72E0C971224FD13DC6FE0061FAD02D1DE3DCEB210BC。

[2] 高一生，《高一生獄中家書》，新北市：國家人權博物館，2020年，頁296。

[3] 〈高砂族若人の意氣と理想は電波に乘って全國へ〉，《理蕃の友》第6年1月號，1937，頁10。

[4] 高一生，《高一生獄中家書》，頁298。

[5] 「憧れの內地へ、我等の祖國內地へ！」是高一生於1940（昭和15年）年5月3日至22日參訪日本的心得報告。收錄在臺北、臺南州內地視察團，〈神國日本の感銘（一）、（二）〉中，而且是這二篇文章中最主要的部分，看得出他參訪過程中的觀察入微，絕非泛泛觀之。

[6] 「臺灣省人民回復原有姓名辦法」，《臺灣省行政長官公署公報》第1卷第4期，1945年12月12日，頁7。http://twinfo.ncl.edu.tw/tiqry/hypage.cgi?HYPAGE=search/merge_pdf.hpg&dtd_id=12&sysid=E10B5389&jid=34240081&type=g&vol=34121200&page=%E9%A0%817

[7] 「34年12月19日臺東總字第52號呈及鄉鎮人員名冊，均悉。所列鄉鎮長暨各學校校長中，仍有用日本式姓名者，希即轉知依照前頒「臺灣省人民回復原有姓名辦法」，迅予更正」，《臺灣省行政長官公署公報》第2卷第3期1946年1月25日，頁8。http://twinfo.ncl.edu.tw/tiqry/hypage.cgi?HYPAGE=search/merge_pdf.hpg&dtd_id=12&sysid=E10B9346&jid=34240081&type=g&vol=35012500&page=%E9%A0%818%2B16

[8] 「臺南縣吳鳳鄉鄉長高一生暫緩赴訓案」（1947-01-08），〈臺南縣區鄉鎮村里人事〉，《臺灣省行政長官公署》，國史館臺灣文獻館，典藏號:00303200029002。https://onlinearchives.th.gov.tw/index.php?act=Display/image/252168elWd6Lc#e9l

[9] 「查關於臺南縣吳鳳鄉鄉民代表受匪徒煽動創設高山政府等情事」，〈總務卷〉，《臺中市政府秘書處》，國家發展委員會檔案管理局，檔號：A387010000A/0036/B001101/2/0002/014，。https://aa.archives.gov.tw/ELK/SearchDetailed?FullPath=A387010000A/0036/B001101/2/0002/014

[10] 參考政治大學原住民族研究中心編，《原住民族人名譜》。

Friday, 2 November 2018

少帥禪園/新高旅社

一個人大半輩子被人軟禁（張學良）

一個人大半職涯監管別人（劉乙光）

27 October 2018

少帥禪園

臺北市北投區幽雅路34號

電話：+886-2-2893-5336 / 手機 : 0905-760998

傳真：+886-2-2893-5626

讀中國近代史，應該沒有人不知道張學良（1901年6月3日－2001年10月15日）。在我們臺灣的教科書或大家常談的記憶中，有三件事情：

第一個是1928年6月4日他的父親張作霖在皇姑屯車站（今遼寧省瀋陽市皇姑區）聽說被日本人炸死後，12月29日通電南京，東北易幟，原來北洋政府的五色旗，換成青天白日滿地紅的旗子，完成中國至少形式上的統一，由國民政府代表中華民國。

第二個是1937年12月12日與楊虎城發動「兵諫」，軟禁當時國民政府實質的領導人軍事委員會委員長蔣中正，救了中國共產黨，也扭轉了整個中國現代史。

第三個就是1938年1月他被赦免，交由蔣中正「管束」，這一管束就從中國「管」到臺灣，直到1990年李登輝總統將他釋放，1993年移居夏威夷，2001年過世。100歲的人生，被軟禁了52年，從37歲到89歲，真是難以想像。

今天在北投溫泉博物館旁的交叉路口上，看到一堆指示牌，其中有一個是「少帥禪園」，原本以為就在附近，沒想到，是在山上。想想也是，要軟禁一個人，怎麼可能放在溫泉勝地的中央。於是利用Google Map定位，一路沿著北投中山路走上去，穿過小路階梯，走到溫泉路，再轉幽雅路，就沿著幽雅路蜿蜒向上，至少走20幾分鐘，終於到張學良被幽禁的地方。只是特別的是，現在這邊已經變成是高級餐廳，並附設泡湯的地方。
根據裡面的說明，日治時期這裡是「新高旅社」，建於1920年代，昭和初期，算是一家有名的溫泉旅館，環境也真是不錯！猜想當時候客人應該不少。結果不幸在二戰末期，被日本軍方徵收做為神風特攻隊出戰前夕的慰安處所。真是浪費！犧牲年輕人的生命，又汙衊這番美景、溫泉勝地。不過，更可憐的，戰後卻用來軟禁痛恨日本人的張學良。這有沒有點太「故意」了！

入口處

入口處旁邊的餐廳廣告招牌
走入少帥禪園：「您」就是主角
為啥「您」要引號起來？

入口處的牌坊

風景不錯

入園

入口進去就是沿著山坡建築的樓梯跟房舍
入園要150元，餐廳要事先訂位，茶鋪則可以喝茶另外收費

少帥展館

雖說是「少帥展館」，但其實沒甚麼真正的展館，就這說明牌、張學良的雕像，後面有個文創商品店「少帥精品」，平常關著，想看要請工作人員來開，但乏善可陳。

有個亭子，立了張學良的雕像，兩側及背後有他對自己、蔣中正的詩聯。

張學良自況詩聯
兩字聽人呼不肖，
半生誤我是聰明。

不怕死，不愛錢，
丈夫決不受人憐，
頂天立地男兒漢，
磊落光明度餘年。
張學良
七十九年十二月卅一日

張學良輓蔣介石聯
關懷之殷，情同骨肉。
政見之爭，宛若仇讎。

「少帥精品」店在後面

眺望觀音山

漢卿美饌

用餐的地方

小六茶鋪

張學良警衛隊的宿舍，就在入口下來的地方，剛好掌控出入口。

張學良的警衛隊有幾十人，可以想見，雖然名為警衛隊，但聽說看管他的人都是情治人員，警衛隊的主官編階為少將，對外稱少帥的侍衛長，第一任侍衛長是劉乙光（1903-1982），黃埔軍校四期生，從1946年到1962年，43歲到59歲，26年的時間負責看管張學良。天哪！人生職涯重要的歲月是在監視一個人！嘖嘖！當然，這個人不是普通人，而是改變歷史的人。