高一生（1908年7月5日-1954年4月17日），鄒族（Cuo），本名Uong'e Yata'uyungana（吾雍·雅達烏猶卡那），亦有寫成Uongʉ Yata'uyungana。生於特富野（Tfuya）大社C'pu'u小社，今嘉義縣阿里山鄉達邦村。
就一個身處族群文化複雜，政權更迭交替的人來說，有時候連姓名，都有可能由不得自己。高一生是漢人的名字，他出生於日治時期，本名是「'Uong'e Yata'uyungana」，後改名「矢多一生」，民國之後，又改成「高一生」。
鄒族姓名
鄒族命名的原則「名字＋氏族名」[1]。單稱名字的時候是Uongu，但是，名字和氏族名一起說的時候，名字後面會加'e，意為「屬於某某家的」，同時取代前面一個母音，而音變唸成Uong'e Yata'uyungana，意思是「屬於Yata'uyungana家的Uongu」。不過，為讓讀者熟悉高一生本名的拼法，反而會標記成「Uongu
Yata'uyungana」[2]。日本時代的文獻也是拚寫成「ヤタウユガナ、ウオグ（Yatauyugana Uogu）」[3]，只是把氏族名等同日本姓氏放前面。
日本姓名
在一些日治時期不同文獻，高一生的日本名字有「矢多一生」與「矢田一生」，有說是他7歲，1915（大正4）年改日本姓名「矢多一生」（やたかずお，Yata Kazuo），「矢多」，就源於他氏族名的前二個音Yata[4]。從當時報章雜誌來看，他的日本名其實是「矢多一生」，尤其他自己投稿的文章，即可證明。而「矢田一生」，日語發音也是（Yata Kazuo）。因為日語發音相同，導致漢字通用，這倒還常發生。
矢多一生、矢田一生出現文獻一覽表
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序號 |
使用名字 |
篇名 |
期刊名 |
時間 |
本人/報導 |
備註 |
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1 |
矢多一生 |
〈嘉義／蕃童共學許可〉 |
《臺灣日日新報》 |
1921年5月22日，4版 |
報導 |
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2 |
矢多一生 |
〈內地を凌ぐ蕃童 矢多一生〉 |
《臺灣日日新報》 |
1921年7月23日，7版 |
報導 |
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3 |
矢田一生 |
〈嘉義／矢田一生君〉 |
《臺灣日日新報》 |
1921年12月30日，2版 |
報導 |
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4 |
矢多一生 |
〈母の死〉 |
《臺灣警察時報》第20號 |
1930年11月 |
本人 |
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5 |
矢多一生 |
〈阿里山蕃の禁酒〉 |
《臺灣青年》第81號 |
1936年4月 |
報導 |
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6 |
矢田一生 |
〈更生の一途を辿る阿里山の高砂族〉 |
《理蕃の友》第5年9月號 |
1936年9月 |
報導 |
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7 |
矢多一生 |
〈更生の喜び〉 |
《理蕃の友》第5年10月號 |
1936年11月 |
本人 |
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8 |
矢多一生 |
〈都會の靑年を嗤ふ山の若者 阿里山蕃の若き社衆 一致．禁酒を勵行 同社出身の矢多巡查の努力で 州當局期待をかく〉 |
《臺灣日日新報》 |
1936年12月8日，5版 |
報導 |
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9 |
矢田一生 矢多一生 |
〈高砂族若人の意氣と理想は電波に乘って全國へ〉 |
《理蕃の友》第6年1月號 |
1937年1月 |
報導 |
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10 |
矢田一生 |
〈嘉義郡トフヤ社〉 |
《理蕃の友》第7年6月號 |
1938年6月 |
報導 |
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11 |
矢多一生 |
「憧れの內地へ、我等の祖國內地へ！」，〈神國日本の感銘（一）〉[5] |
《理蕃の友》第9年6月號 |
1940年6月 |
本人/報導 |
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12 |
矢多一生 |
「憧れの內地へ、我等の祖國內地へ！」，〈神國日本の感銘（二）〉 |
《理蕃の友》第9年7月號 |
1940年7月 |
本人/報導 |
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13 |
矢多一生 |
〈高砂族より見たる新體制〉 |
《臺灣地方行政》第6卷第10期 |
1940年10月 |
本人 |
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14 |
矢多一生 |
〈全島祝賀式に 臺南代表參列〉 |
《臺灣日日新報》 |
1941年6月27日，4版 |
報導 |
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15 |
矢多一生 |
〈營內見學に感銘し 全島の代表參列者一行〉 |
《臺灣日日新報》 |
1941年6月28日，2版 |
報導 |
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漢人姓名
1945（昭和20）年8月15日，日本戰敗投降。中華民國國民政府代表盟軍接收臺灣，成立臺灣省行政長官公署，接管臺灣總督府。1945（民國34）年12月公布「臺灣省人民回復原有姓名辦法」[6]，從立法意旨及條文來看，係「本省人民[臺灣人]在日本統治期間、因受日本皇民化運動之壓迫、或其他特殊、不得已廢棄原有姓名改為日本姓名者」，「為便利本省人民（包括高山族人民）聲請回復原有姓名」訂定該辦法。「不得已」看似是一個基本概念，人民好像可回復也可無須回復所謂的原有姓名。對原住民族的姓名則特設一條「高山族人民，有本辦法第二條各款情形聲請回復原有姓名者，應依本辦法之規定辦理、如無原有姓名可回復或原有名字不妥善時、得參照中國姓名自訂姓名」。就字面來看，若原住民族要回復原有姓名，高一生應該是回復成Uong'e Yata'uyungana。可是該辦法卻留下一個伏筆，「原有名字不妥善時」，這個解釋的彈性就很大。但不論如何，實際上行政長官公署在執行這個政策時，卻是一律回復，直而言之，就是所有臺灣人都要改成中國姓名。
果不其然，1946年1月2日行政長官公署民政處回覆臺東接管委員會陳報的鄉鎮人員名冊，要求「所列鄉鎮長暨各學校校長中，仍有用日本氏姓名者，希即轉知依照前頒本省人民回復原有姓名辦法，迅予更正。件姑存」[7]，可見其強制性。以此推測，高一生應該最早是在1946年，改漢名「高一生」。是至少官方文獻上，1947年1月2日已經開始有「高一生」的紀錄[8]。不過這段期間還是混用，例如同年3月17日他以臺南縣吳鳳鄉民代表身分所發有關高山自治等議題的「案內狀」，是使用「矢多一生」。這或許可能是因為，當時原住民族的社群，比較認識的還是這個名字。直到6月10日臺中縣政府的公文，都還記錄「矢多一生」的名字。
臺灣原住民族姓名
人類歷史發展上，姓氏或名字，或更多可以標誌這個人出身、身分的名稱很多。從最基本的個人識別符號，到個人所代表的家庭、氏族、亞群、民族。多少都存在著情感認同的因素，或是文化社會的意涵，甚至是實際的生存繁衍需要。
我們漢人的姓名演化迄今，已經制式規格化。而臺灣數十個原住民族群，他們的命名原則卻呈現豐富迷人的多樣性。從親子連名制、氏族名制、家屋名制到親從子名制。有的永續固定，有的還會改變[10]，令人目不暇給。不可否認，隨著現代社會複雜功能角色需要以及個人權利資產的識別，命名的制度化與簡化，會有其必要性。但是，基本上，該民族的姓氏家名或名字應該是被尊重的。而且，不論是他們採取甚麼樣的文字。原住民族可以用漢字去拼寫他們的名字，但同樣也可以用羅馬字制定成他們正式的族名。作為一個漢人，很難去體會，自己姓名被這樣非自願性的改來改去，是甚麼感覺，但相信絕對不好受。我會自願性取一個英文名字，或是蘇格蘭、愛爾蘭名字，我可以取個蒙古、圖博名字，感覺被這個民族認同，跟他們之間有親切感。但是，若是被強迫賦予，或甚至貶低蔑視我自己的族名時，就難以接受。
我不知道高一生喜歡別人稱呼他哪個名字，Uongu、ウオグ、矢多一生？如果要我選擇稱呼他，我寧願用羅馬字的鄒族姓名Uong'e Yata'uyungana，比較容易學。用漢字拼寫「吾雍·雅達烏猶卡那」，不僅容易受到漢字用字的干擾，而且覺得拗口難唸。當然，我也相信，即使用羅馬字寫的原住民族文字，各族的唸法不盡相同，我們應該會學得昏頭轉向。但是，這不正是臺灣令人讚嘆的地方，一個狹小的島嶼，竟然蘊藏這豐富的人文資源。如果，我們連最基本人的姓名尊嚴，都能夠熟悉它豐富的變化性，就像同樣是羅馬字母，英文寫法跟法文寫法發音就是不一樣，我想單一個臺灣，我們就能洞悉語言的多元性，那我們看待整個世界，應該更具包容與智慧。
參考文獻
1.〈嘉義／蕃童共學許可〉，《臺灣日日新報》1921年5月22日，4版。
2.〈內地を凌ぐ蕃童 矢多一生〉，《臺灣日日新報》1921年7月23日，7版。
3.〈嘉義／矢田一生君〉，《臺灣日日新報》1921年12月30日，2版。
4.矢多一生，〈母の死〉，《臺灣警察時報》第20號，1930年11月，頁30。
5.〈高砂族若人の意氣と理想は電波に乘って全國へ〉，《理蕃の友》第6年1月號，1937年，頁10-12。
6.〈更生の一途を辿る阿里山の高砂族〉，《理蕃の友》第5年9月號，1936年9月，頁10-11。
7.〈阿里山蕃の禁酒〉，《臺灣青年》第81號，1936年4月，頁5。
8.矢多一生，〈更生の喜び〉，《理蕃の友》第5年10月號，1936年11月，頁12。
9.〈高砂族若人の意氣と理想は電波に乘って全國へ〉，《理蕃の友》第6年1月號，1937年1月，頁10-12。
10.〈嘉義郡トフヤ社〉，《理蕃の友》第7年6月號，1938年6月，頁6-7。
11.臺北、臺南州內地視察團，〈神國日本の感銘（一）〉，《理蕃の友》第9年6月號，1940年6月，頁4-6。
12.臺北、臺南州內地視察團，〈神國日本の感銘（二）〉，《理蕃の友》第9年7月號，1940年7月，頁4-6。
13.矢多一生，〈高砂族より見たる新體制〉，《臺灣地方行政》第6卷第10期，1940年10月，頁76-79。
14.〈都會の靑年を嗤ふ山の若者 阿里山蕃の若き社衆 一致．禁酒を勵行 同社出身の矢多巡查の努力で 州當局期待をかく〉，《臺灣日日新報》1936年12月8日，5版。
15.〈全島祝賀式に 臺南代表參列〉，《臺灣日日新報》1941年6月27日，4版。
16.〈營內見學に感銘し 全島の代表參列者一行〉，《臺灣日日新報》1941年6月28日，2版。
17.浦忠勇，〈鄒語「對人名的叫法」〉，《原教界》59期，2014年10月，頁81。
18.政治大學原住民族研究中心編，《原住民族人名譜》[廣徵較定稿本]，臺北：原住民族委員會，2014年。
19.高一生，《高一生獄中家書》，新北市：國家人權博物館，2020年。
20.《臺灣省行政長官公署公報》，國家圖書館政府公報資訊網，http://gaz.ncl.edu.tw/browse.jsp?jid=34240081。
21.《臺灣省行政長官公署》，國史館臺灣文獻館，http://archives.th.gov.tw/index.php?act=Archive。
[1] 可參考浦忠勇，〈鄒語「對人名的叫法」〉，《原教界》59期，2014年10月，頁81。https://alcd-web.s3-ap-northeast-1.amazonaws.com/uploads/2017/12/03/87f1659203f722739f708f373e1f45f8.pdf。政治大學原住民族研究中心編，《原住民族人名譜》[廣徵較定稿本]，臺北：原住民族委員會，2014年。https://www.apc.gov.tw/portal/getfile?source=2D838540F5D6F659FAFB9859EF31AC3B381A272F479D65D98D902DFAAFC2E154BE103991618406210EC701BB170CBF4A37883E5F77EDFDDB3B91B9DF71659F0C&filename=6650D72E0C971224FD13DC6FE0061FAD02D1DE3DCEB210BC。
[2] 高一生，《高一生獄中家書》，新北市：國家人權博物館，2020年，頁296。
[3] 〈高砂族若人の意氣と理想は電波に乘って全國へ〉，《理蕃の友》第6年1月號，1937，頁10。
[4] 高一生，《高一生獄中家書》，頁298。
[5] 「憧れの內地へ、我等の祖國內地へ！」是高一生於1940（昭和15年）年5月3日至22日參訪日本的心得報告。收錄在臺北、臺南州內地視察團，〈神國日本の感銘（一）、（二）〉中，而且是這二篇文章中最主要的部分，看得出他參訪過程中的觀察入微，絕非泛泛觀之。
[6] 「臺灣省人民回復原有姓名辦法」，《臺灣省行政長官公署公報》第1卷第4期，1945年12月12日，頁7。http://twinfo.ncl.edu.tw/tiqry/hypage.cgi?HYPAGE=search/merge_pdf.hpg&dtd_id=12&sysid=E10B5389&jid=34240081&type=g&vol=34121200&page=%E9%A0%817
[7] 「34年12月19日臺東總字第52號呈及鄉鎮人員名冊，均悉。所列鄉鎮長暨各學校校長中，仍有用日本式姓名者，希即轉知依照前頒「臺灣省人民回復原有姓名辦法」，迅予更正」，《臺灣省行政長官公署公報》第2卷第3期1946年1月25日，頁8。
[8] 「臺南縣吳鳳鄉鄉長高一生暫緩赴訓案」（1947-01-08），〈臺南縣區鄉鎮村里人事〉，《臺灣省行政長官公署》，國史館臺灣文獻館，典藏號:00303200029002。https://onlinearchives.th.gov.tw/index.php?act=Display/image/252168elWd6Lc#e9l
[9] 「查關於臺南縣吳鳳鄉鄉民代表受匪徒煽動創設高山政府等情事」，〈總務卷〉，《臺中市政府秘書處》，國家發展委員會檔案管理局，檔號：A387010000A/0036/B001101/2/0002/014，。https://aa.archives.gov.tw/ELK/SearchDetailed?FullPath=A387010000A/0036/B001101/2/0002/014
[10] 參考政治大學原住民族研究中心編，《原住民族人名譜》。
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